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为什么有这么多女性和非二元性别的人被迫为“我也是”(Me Too)在线运动做出贡献Tarana伯克在2007并掀起了一股热潮阿丽莎·米兰诺著．10月15日，米兰诺在推特上写了“我也是”，并描述了她的动机:“如果所有遭受性骚扰或性侵的女性都把“我也是”作为一种状态，我们可能会让人们意识到问题的严重性。”对女性动机的解释永远不会统一;我们的人口太多样化了。但也有一些解释让人欲罢不能。女权主义讽刺新闻网站Reductress发表了一篇题为，“女人在脸书上又发了一条状态，希望男人学会做人。”这里的观点，慷慨地解释，是认为缺乏社会意识是解决针对女性的性暴力的缺漏是荒谬的，因为女性一直在恳求这种地方性问题值得引起道德上的关注。男人应该知道，如果他们不知道，那是因为他们故意而不是无辜的无知。

“简化者”隐含的观点——社会意识运动是徒劳的——在某种程度上是正确的。总的来说，女性已经知道她们的证词不会引起男性的关注，也不会激励他们结束强奸文化。在大多数情况下，女性的证词会引发愤怒和怀疑，这是主要原因之一我们不报告性骚扰和性侵犯的原因．但这场运动显然是一场社会意识运动，对吧?

还有一个更微妙的解释。在她的新书中，“《堕落女孩:厌女症的逻辑》”,凯特曼勒康奈尔大学哲学助理教授，认为厌女症是一个社会系统的属性，其功能是加强和维护父权关系。相对于她们所在社区的规范，当她们偏离父权社会脚本时，就会成为攻击目标。这种观点打破了一种常见的、天真的观点，即厌女症主要是个体代理人的属性，他们倾向于厌恶所有女性。正如曼恩所指出的，将厌女症视为社会环境的一种属性，有助于区分厌女症和性别歧视。性别歧视是父权意识形态的一个分支，具有为父权意识形态正名或定名的功能。性别歧视者并不一定憎恨女性;他们对性别和女性的能力有错误的看法——想想那些为骑士精神的衰落而哀叹，并渴望帮助弱势性别的人，比如扶门。相比之下，厌女症是一种心理倾向和欲望的属性，即父权意识形态认为是真实的欲望——想想唐纳德·特朗普和拉什·林堡，他们不仅对性别有错误的信念，而且似乎希望女性占据较低的社会地位。父权制把好女人和坏女人、顺从的女人和反抗的女人分开。这就是为什么，例如，伊凡卡•特朗普和Kellyanne康威都在特朗普的好名单上Rosie O ' donnell和希拉里•克林顿(Hillary Clinton)都在他的黑名单上。综上所述，当女性表达自己的需求或不满、要求关注与男性的利益相冲突时，这在社会上通常是不可接受的。

尽管如此，许多女性觉得自己可以畅所欲言，暴露自己的痛苦，要么是一般的"我也是"或者有时是折磨人的、毁灭性的细节。为什么是现在?同样，没有简单的答案。最明显的导火索是著名好莱坞制片人哈维·韦恩斯坦失宠后一个大量可信的性行为不端指控．对许多女性愿意发声的一个不太明显的解释是，米兰对“我也是”的框架给了女性一个机会，让她们以一种社会可接受的方式，以社会捐赠的形式，表达自己的痛苦和不满。在社会意识运动的外衣下，女性可以分享她们遭受性暴力的经历，这些经历总是会造成一种精神上的痛苦，这种痛苦渗透到一个人的身份和世界观的大部分方面。有些人可能会认为这种对个人需求的间接交流具有操控性，父权制会让我们认为这是女性的自然特征。但一个更合适的解释是，女性利用了她们可用的工具，提出了一个有效的道德主张，否则在这样一个公共论坛上可能无法表达。这种现象在语言哲学中被认为是一种间接的言语行为或暗示，即说话者字面上说的是一件事，但传达的是另一件事。在我们的案例中，我们表面上说的是，“通过告诉你我发生了这件事，我正在为社会意识运动做贡献”，这让我们能够沟通的是，“我受到了严重的不公正对待”。

我们有意识或无意识地通过给予得到我们所需要的。希望我们让人们更难以继续故意无知，但如果没有别的，我们肯定了彼此的经历，这些经历经常让女性笼罩在自我怀疑和孤立的痛苦之中。我们把一些痛苦放到身体之外，放到它所属的社会空间里。

高冈比安卡是康奈尔大学哲学博士生。她感兴趣的领域是道德哲学、语言哲学和女权主义哲学。比安卡是卫尔斯理的校友。她于2015年毕业，获得戴维斯奖学金。

图片来源:Franzi女性手绘的一群来自不同种族背景的不同女性的无缝模式，”通过Shutterstock, 2017年11月2日。